气韵风范。这类作品主要介于大气和清气之间。我喜欢这一类画风，崇拜那种“观夫悬针垂露之异，奔雷坠石之奇，鸿飞兽骇之姿，鸾舞蛇惊之态”的大气势，也欣赏“随风潜入夜，润物细无声”的柔美之气，更喜欢得“阳刚之气”兼“阴柔之美”者，气也流畅，意也润雅，墨亦精，笔亦妙，给人的感觉是阳刚的力感中流露出阴柔的情趣。我想把这种画风称之为气韵。张彦远《历代名画记》云：“以气韵求其画，则形似在其间也。”《艺苑卮言》也说：“人物以形模为先，气韵超乎其表；山水以气韵为主，形模寓乎其中。”讲的都是神形兼备，神是第一要义，形也不能忽视。荆浩《笔法记》说得更透彻：“画者，画也，度物象而取其真”，“似者得其形，遗其气，真者气质俱盛”，提出了外在的形似不等于真实，真实就是要表达内在的气质韵味。作为美学标准，这就要求作品，一方面要有对大自然真山、真水详尽地观察和记录；同时又要求有很大的概括性，能“见其大意”。这是一种移入情感的形象想象的真实，而不是直观性的形体感觉的真实。

传统理念中山水画创作的气，能否对现代山水画发生作用和产生积极意义呢？回答是肯定的。气是非物质性的，属精神范畴。山水画本身是物质性的，由笔墨和附载的材料构成。非物质的东西如何转换为物质，这是一个复杂的过程。朱熹《文集·答黄道夫》云：“天地之间有理也有气，理也者，形而上之道也，生物之本也；气也者，形而下之器也，生物之具也。”朱熹“理”“气”说，将天下的“生物之本”纳入“气”这个大的美学范畴，以气帅理。如果用“以气帅理”来解释这一转换过程，我们就可以将气在山水画创作中的作用概括为：气动而景生，气扬而彩飞和气聚而神动。