纵观当下有部分书画家，从“套路”上看，不外乎是“励志三部曲”：年幼时天分初现，但无奈家境贫寒，艺路坎坷曲折，上演的是天妒英才的“苦情戏”；青年时苦练技艺，又幸遇名师提携指点，于是人生峰回路转，渲染的是拜师求艺的“传奇戏”；中年后事业一片坦途，不但圈内名家众星捧月，作品市值一路飙升，而且现身公益名利双收，落脚的是俗套圆满的“肥皂戏”。当有一定名气后，开始自比作管仲乐毅，虎踞龙盘、傲视群雄，动辄以名家大师自称，润格高得离谱。面对这些多而杂、俗而庸的荧屏传记，笔者以为，应当问道老子“无为而治”的道家哲学，领会“希言慎言”的人生智慧，许多问题则会迎刃而解。

持“慈”持“俭”　不为天下先

老子曰：“我有三宝，持而保之，一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇，俭故能广，不敢为天下先，故能成器长。”“慈”，是博大宽广的胸襟，是事有余地、过盈则亏的态度；“俭”，是去除浮华，克服物欲，摆脱杂念，返璞归真的状态；“不敢为天下先”，则是一种审时度势、静观其变、水到渠成、后发制人的智慧。作为一名美术家，要懂得“无为而为”的道理，做到“处下不争”、“和光同尘”、“上善若水”，不要为博取世俗名利而凌驾于美和生活之上，而是应当时时处处服侍美、奉献美、展示美，让美在台前，人在幕后，将自己的价值藏匿于艺术的价值之中，做到“水善利万物而不争”；就是要聆听“祸莫大于不知足，咎莫大于欲得”的箴言，懂得“知足者富”、“ 多藏必厚亡”的道理，克制“五色令人目盲、五音令人耳聋、五味令人口爽、驰骋畋猎令人心发狂”的欲望，领会“见素抱朴，少私寡欲”的精妙，深谙“金玉满堂莫能守之，富贵而骄自遗其咎”的取舍，不为虚名所累，不为钱财所诱，以欲望上的“寡”，换取精神上的“富”、健康上的“足”和家庭社会的“睦”，在内心深处保留一片艺术创造的淡泊宁静。

宠辱不惊　去留无意

老子指出，“宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？”这段话的意识是说，宠与辱看似一得一失，实际上殊途同归、都会招致内心失衡。我们之所以患得患失，有那么多的不自在，就是因为太在意自身；如若人生境界提升了，把个人得失看得淡一点，哪还有什么祸患可言？老子之言鞭辟入里，宠与辱看似物之两端、河之对岸，实际上并非不可转换，正所谓毁誉无定、荣辱无端，祸福吉凶，瞬息万变。艺术潮流和风尚的更迭向来令人猝不及防，对于艺术成就的评价更是月盈则亏、物极必反，登高必跌重。君不见17世纪以来，从雄伟豪迈的巴洛克之风到精致纤巧的洛可可风尚，从强调理性、轻视色彩的新古典主义到色彩热烈、笔触奔放的浪漫主义，从关注色彩构成的印象派到注重“自我表现”的表现主义……有多少风光一时的美术家和艺术流派淹没在历史尘埃之中，一时的荣辱、如烟的虚名，又怎能抵得过“大江东去浪淘尽”的无情侵蚀？况且“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”，荣极易变为辱，誉极易变为毁，唯有“宠辱不惊，闲看庭前花开花落，去留无意，漫随天外云卷云舒”这份致虚守静的情怀，才是足以支撑艺术创作恒常持久的源头。

慎终如始则无败事

老子说，“重为轻根，静为躁君”，“轻则失根，躁则失君”。人生要有所成就，必须要克制浮躁，筑牢根基，因为浮躁容易迷失自我，而轻佻则容易丧失根基，这对我们当下的浮躁书画家们而言可谓是醒世良言。对于美术家而言，技艺、品格、境界是人生的“根基”，背景、支持、影响是人生的枝叶，声名、评价和形象是人生的“花朵”，事业、成就、财富是人生的“果实”。根系不壮、枝叶不茂，越想开大花、结大果就越容易枯萎，这与农作物生产必须“墩墩苗”才能根深茎壮是一个道理。正因为“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下”，要成为一名有所成就的大家，就必须修身、修德、修艺，高调对待艺术；慎言、慎行、慎评，低调对待赞誉，切莫“春风得意马蹄急”，“光而不耀”才能持久。

梵高、徐渭等前辈生前一心奉道、无人喝彩，身后他人作传，留名百世的典故也告诉我们，真正富有历史感的传记如同一坛老酒，是需要时间来沉淀的，是需要后人来检验的，只有身前“慎终如始”，身后才能人皆称颂。

文/陈大维